عمومی

زیباترین اثر درباره حماسه کربلا

همچنین شریعتی می خواست با بازخوانی مفهوم «شهید» به وجدان مغفول جامعه نزدیک شود و مردم را به ذلت و اخلاق بردگی را به اصالت و خودجوشی فرا خواند.
در عصر ما به دلیل سیطره مدرنیته و تمدن متافیزیکی غرب، معنای متافیزیکی حقیقت در سراسر جهان حاکم شده است. اما در سنت های دینی و معنوی شرقی، حقیقت معنایی کاملاً متفاوت دارد و معتقدند «حقیقت» و «وجود متعالی» یکی هستند.

در همه روایات دینی، شرقی و معنوی، یکی از نشانه های وفاداری به فتوا بین اعتقاد به وجود حق و حقیقت و مؤمن و متفکر، آمادگی مؤمن و متفکر برای مقابله با تعارض است. “مرگ” آزادانه و انتخابی. در سنت تاریخی ما «شهادت» که به معنای مرگ در راه خدا و ایمان به خداست، باید در همین زمینه فهمیده شود، یعنی باید مبتنی بر درک خاصی از حقیقت و وجود پیوند ابدی و ابدی باشد. بین آنها. مومن و خدا
البته باید توجه داشت که «شهادت» و «آمادگی برای شهادت» بالاترین ارزش‌های سنت‌های دینی و معنوی اعم از اسلام و تشیع و حتی سنت‌های غیردینی بود. خود سقراط، یکی از بنیانگذاران سنت متافیزیک یونانی، معتقد بود که فلسفه «تمرینی در مرگ» و آمادگی برای رویارویی با مرگ است.

کتاب «حسین واریث آدم» یکی از زیباترین و عمیق‌ترین آثاری است که در تاریخ گذشته و حال ما درباره شهادت نوشته شده است. در این اثر، بضاعت و وسعت فرهنگی شریعتی، عمق دانش تاریخی و خودآگاهی به خوبی منعکس شده است.
شریعتی در حسین واریس آدم تلاش می کند شهادت را از یک باور بومی، قومی و فرقه ای که تنها شیعیان بدان باور دارند، به تفکر و فلسفه تاریخ مبتنی بر درک اگزیستانسیالیستی تبدیل کند و به دنبال راهی برای رستگاری هستند. مردم از بردگی و اسارت.

آثار شریعتی رویکردی تاریخی یا کلامی به وقایع عاشورا نیست، بلکه تقابل اگزیستانسیالیستی با مقوله خودآگاهی و مرگ گزینشی (شهادت) است. شریعتی معتقد بود که در نگاه شیعه نوعی فلسفه تاریخ وجود دارد و این فلسفه تاریخ در «زیارت وارث» منعکس شده است. شریعتی همچنین می‌خواست حماسه کربلای حسینی را بر اساس فلسفه تاریخ بشری خودش فراتر از باورهای قومی، مذهبی و کلامی درک کند.

دکمه بازگشت به بالا